关于孟子的成语及名言

1、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。

2、大人者，不失其赤子之心者也。

3、源源而来：原指诸侯相继朝觐一辈子。后形容接连不断地到来。

4、渊鱼丛雀：把鱼赶进深潭，把雀赶到丛林。原比喻统治者施行**，百姓逃往别国。现也比喻把可以团结的人赶到敌方去。

5、以叔援嫂：《孟子·离娄上》：“淳于髡曰：‘男女授受不亲，礼与？’孟子曰：‘礼也。’曰：‘嫂溺，则援之以手乎？’曰‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。’”后以“以叔援嫂”谓权宜行事。

6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

7、言定天下者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也。

8、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

9、君子之守，修其身而天下平。

10、仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以後世无传焉，臣未之闻也。

11、渊鱼丛爵：《孟子·离娄上》：“故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。”后以“渊鱼丛爵”比喻为政不善，结果驱使人民投向敌方。

12、孟子退自齐梁，述尧舜之道而着作焉，此大贤拟圣而作者也。

13、富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

14、惠王今问我曰何以利益我国，则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。

15、知我罪我：形容别人对自己的毁誉。

16、权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚。

17、独乐乐，与人乐乐，孰乐？

18、食箪浆壶：为欢迎所拥护的军队，用箪盛饭，用壶盛水，进行犒劳。语本《孟子·梁惠王下》：“箪食壶浆，以迎王师。”

19、明察秋毫之末，而不见：眼力能看到一根毫毛的末梢，而看不到一车柴草。比喻只看到小处，看不到大处。

20、人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

21、晬面盎背：谓德性表现于外，而有温润之貌，敦厚之态。指有德者的仪态。语本《孟子·尽心上》：“君子所性，仁义利智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”

22、习焉不察：习：习惯；焉：语气词，有“于此”的意思；察：觉察。指经常接触某种事物，反而觉察不到其中存在的问题。

23、断织之诫：孟子的母亲用割断织布机上的纱，使机上的纱不能成布的损失来告诫中途放弃学业的儿子。后用这个故事告诫中途辍学的人。

25、君子不怨天，不尤人。

26、鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

27、以意逆志：用自己的想法去揣度别人的心思。

28、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

29、一毛不拔：一根汗毛也不肯拔。原指杨朱的极端为我主义。后形容为人非常吝啬自私。

30、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

31、始作俑者，其无後乎。

32、专心致志：致：尽，极；志：意志。把心思全放在上面。形容一心一意，聚精会神。

33、有所作为：可以做事情，并能取得较大的成绩。

34、尊贤使能，俊杰在位。

35、孟子的成语

36、权、然后知轻重；度、然后知长短。

37、左右逢源：比喻做事得心应手，非常顺利。

38、孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也！人之可使为不善，其性亦犹是也。

39、孔孟之道：孔：孔子；孟：孟子。指儒家学说。

40、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

41、王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。

42、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

43、其进锐者，其退速。

44、言近旨远：旨：意思。话很浅近，含义却很深远。

45、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

46、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。

47、坐以待旦：旦：天亮。坐着等天亮。比喻办事勤劳。

48、仆仆亟拜：一再作揖行礼。语出《孟子·万章下》：“子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。”

49、断杼择邻：孟母为了教育孟子不要中途荒废学业，用被割断的纱不成布来做比喻；孟母三迁居处，选择良好的环境，来影响孟子的成长。

50、尽信书，则不如无书。

51、以其昏昏，使人昭昭：昏昏：模糊，糊涂；昭昭：明白。指自己还糊里糊涂，却要去教别人明白事理。

52、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。

53、邹衍谈天：《史记·孟子荀卿列传》：“驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施……故齐人颂曰：‘谈天衍，雕龙奭。’”后因以“邹衍谈天”喻善辩。邹，通“驺”。

54、生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒述之道。

55、穷则独善其身，达则兼济天下。

56、夜以继日：晚上连着白天。形容加紧工作或学习。

57、王之好乐甚，则齐国其庶几乎。

58、孟子的名言

59、王无罪岁，斯天下之民至焉。

60、孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。

61、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

62、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

63、贤者在位，能者在职。

64、惟有贤者然後乃得乐此耳。谓修尧舜之道，国家安宁，故得有此以为乐也。不贤之人，亡国破家，虽有此，亦为人所夺，故不得以为乐也。

65、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。

66、夫子言之，于我心有戚戚焉。

67、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

68、于今为烈：某件事过去已经有过，现在更加厉害。

69、以文害辞：谓拘于文字而误解整个语句的意义。

70、一傅众咻：傅：教导；咻：喧闹。一个人教导，众人吵闹干扰。比喻不能有什么成就。

71、盈科后进：泉水遇到坑洼，要充满之后才继续向前流。比喻学习应步步落实，不能只图虚名。

72、王何必曰利，亦有仁义而已矣。

73、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

74、恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。

75、以身殉职：殉：为实现某一目标而献出生命。为忠于本职工作而献出生命。

76、与民同乐：原指君王施行仁政，与百姓休戚与共，同享欢乐。后泛指领导与群众一起游乐，共享幸福。

77、人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。

78、南蛮鴃舌：鴃：即伯劳。原为孟子讥讽楚人许行说话如鸟语。后用以讥笑操南方方言的人。

79、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。恭者不侮人，俭者不夺人。

80、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

81、壸浆箪食：语出《孟子·梁惠王下》：“箪食壸浆，以迎王师。”原谓竹篮中盛着饭食，壶中盛着酒浆茶水，以欢迎王者的军队。后多用指百姓欢迎、慰劳自己所拥护的军队。

82、鱼与熊掌：语本《孟子·告子上》：“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”比喻俱为所欲，难于取舍之物。

83、不耻不若人，何若人有？

84、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

85、君子莫大乎与人为善。

86、四书五经：四书：亦称四子书，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。指儒家经典。

87、再作冯妇：再作：重做；冯妇：人名。比喻再干旧行业。

88、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，?则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

89、仰事俯畜：上要侍奉父母，下要养活妻儿。泛指维持一家生活。

90、衡虑困心：形容费尽心思。语出《孟子·告子下》：“困于心，衡于虑，而后作。”

91、不以规距，不能成方圆。不以六律，不能正五音。

92、生，我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。士贵立志，志不立则无成。说大人则藐之，勿视其巍巍然。

93、人之患，在好为人师。

94、易其田畴，薄其税敛，民可使富也。

95、齐东野语：齐东：齐国的东部；野语：乡下人的话。孟子蔑视农民，认为他们说的话没有根据，听信不得。比喻荒唐而没有根据的话。

96、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

97、rdquo;斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同。

98、己溺己饥：亦作“己饥己溺”。语出《孟子·离娄下》：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。”后因以“己溺己饥”或“己饥己溺”谓视人民的疾苦是由自己所造成，因此解除他们的痛苦是自己不可推卸的责任。

99、如千乘夺取万乘，百乘夺取千乘，然後为饱足也。

100、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。非不能也，是不为也。

101、掩鼻而过：捂着鼻子走过去。形容对腥臭肮脏的东西的嫌恶。

102、孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者。

103、丛雀渊鱼：比喻不行善政，等于把老百姓赶到敌人方面去。语本《孟子·离娄上》：“为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵（雀）者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。”

104、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

105、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。

106、则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。

107、体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。

108、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

109、孟子言凡欲天子之万乘者，且於其内取千乘，而为天子之诸侯；欲诸侯之千乘者，且於其内但取百乘而为之大夫，是亦不为少矣，何必交相争夺，慕多为胜耶？

110、寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

111、则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也。

112、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

113、今王与百姓同乐，则王矣。

114、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

115、君子量不极，胸吞百川流。

116、君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

117、育才造士，为国之本。

118、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。

119、万取千焉，千取百焉，不为不多。